“我佛法讲究坐禅，故曰禅宗！”达摩大师的声音传出来：“而心经，仍佛教经典之总纲，所谓：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
他一说，人们却一团雾水，不知道他在说什么，个个茫然，达摩大师一见，就明白了，开始解释说：“佛法讲究悟，运用大智慧，到达彼岸而觉悟；能够自由自在地观察自身佛性之奥秘的觉者，在运用大智慧深入研究生命是如何到达光辉彼岸的过程时，真实地看到，构成宇宙万事万物的五种因素（色、受、想、行、识）原本具有可变的空态性质，没有不可变的实体，一切痛苦灾难，都能被这一空态度脱而化解掉；弟子们，从宏观角度看，色和空没有区别；从微观角度看，空与色也相同，空是色的分解，色是空的化合。尽管你反复透彻地去领受、深思、认知和识别，其结论仍然不变；弟子们，凡有形象和无具体形象的事物，其本质都具有空性和可变的特点，不参在生长灭亡、肮脏洁净、增多减少；所以，空中没有色的实体，没有对色的思维意思。眼、耳、鼻、舌、身、意这六根要归于空；色、声、香、味、触、法这六尘也要归于空。没有六根六尘的界限和其被认识的界限，心中没有不明白、不自觉和因不明白而烦恼的影子，知直到没有老死和老死的影子，没有累积恶因所造成的苦果，没有修炼道法而成就的品位。不运用智巧去获得什么，那是因为没有什么可以得到的缘故；菩萨因为运用那到达彼岸的大智慧的缘故，清净的心没有一丝挂念，没有挂怀和障碍就免除了恐惧害怕，便脱离了异想天开的梦幻杂念，最终觉悟得道而成正果；那些过去、现在、未来佛，依靠那到达彼岸的大智慧，荣获了无上正等正觉的大果位；所以确认：到达彼岸的大智慧是修炼中最神圣的准则，是最光明的法器，是至高无上的真理，是无与伦比的规范。能真实而不虚妄地将全部苦难化解清除，所以要牢记“般若波罗蜜多”这句真言；既然如此，便号召众生：去吧，去吧！彼岸是归宿，为修我佛，赶快用行动去成就无上正觉吧！”
人们有点明白了，原来佛法的根本在悟，在参透，在修行，而不是以前摩罗要求人们捐款捐物的“功德”。
摩罗三藏的脸色却越来越差了，他当然明白达摩的意思，他虽然没有直接批判自己，只是将佛教的精义进一步阐述，却与他的意愿完全相背；突然之间，他下决心了，决不能让达摩继续说法，如果，他再继续说下去，他这个国师就不稳当了，说不定，在北魏就没有立足之地了。
“放屁，达摩，你放屁，佛的本义是功德，是积善，众生要多给佛寺上香礼佛，才能修成正果；而不是什么空、色，如果大家都空、色了，那么，人活着还有什么意义？ ”摩罗开始反击了。
“依国师之法，多上香，多拜菩萨，多捐钱，就是功德和善，那么，请问国师，芸芸众生，大富大贵之人何其多啊，每个人都损钱修寺庙，给佛祖金身，多大的功德啊！那么，他们成佛了吗？”肖雨反问。
“你！”摩罗三藏又憋屈了，想反驳，却无从说起；想动武，已经试过一次了，而且，仙府的人还没插手呢；如果再试，无功而返不说，说不定还会灰头土脸了。
“哼！这是北魏地界，我说了算，达摩，只准你在少林寺说法，不准踏出寺庙！”说完，他拂袖而去。
“肖施主真是一语中的啊，不过，老纳也想请问施主你所理解的功德以及佛的意义！”达摩说话了。
“在我看来，众生平等，人人自由，所谓观自在，就是让我们自由地行事，但前提却是要尊重秩序，在法律面前人人平等，用我们儒家的话说‘己所不欲，勿施于人’，所谓的功德，应该做于社会有意义的事情，不要去做坏事，不能破坏社会秩序，至于秩序，应该是法则，就是人们必须遵守的社会约束力，而佛，她的本义就是向善，不为非做歹，如此，人人就都是佛了！”肖雨按现代社会的理论阐述佛法了。
他的看法相当积极，仿佛一道刚刚从地平线射出来的光芒，令达摩大师眼前一亮。
“高论，妙论，有趣得很，通俗易懂，肖施主真是大智慧啊，可以上通宇宙八荒了！”达摩大师赞叹说。
“呵呵，我只是随口而说的，不一定对，班门弄斧而已！”肖雨谦虚说，其实他并不喜欢佛教的说法，此时，也不过掉掉书包而已。
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